Отовсюду мы слышим: <перемены приходят в наш мир>. И мы соглашаемся, но полагаем, что эти перемены будут означать: больше компьютеров, больше сотовых телефонов, больше офисов (и больше зарплата работающих в них). По существу, это выражает подсознательную веру в то, что перемены не произойдут (количество, никогда не переходящее в качество).
Между тем, жизнь в городе, стране и всей человеческой ойкумене через пятнадцать лет будет не более походить на сегодняшнюю, чем последняя напоминает эпоху пятнадцатилетней давности. Вспомните (если можете J) что было в конце восьмидесятых.
Рене Генон смеется над ощущением безопасности, в которой чувствует себя современный человек (если, конечно, чувствует). В своей книге <Царство количества и знамения времени> французский мыслитель говорил об этапе <отвердения мира> в процессе развития материализма и отрыва от духовных источников бытия. С этой точки зрения, наиболее яркой страницей <отвердения> в отечественной истории было Советское государство.
Но, согласно концепции Генона, за стадией отвердения последует то, что мы сейчас называем <виртуализацией> и утверждение <духовности наизнанку>. На наших глазах произошло распадение советской империи и заселение ее пространства призраками. Читать целиком >>Обсудить >>
Без Бога нация - толпа,
Объединенная пороком,
Или слепа, или глуха,
Иль, что еще страшней, жестока.
И пусть на трон взойдет любой,
Глаголющий высоким слогом,
Толпа останется толпой
Пока не обратится к Богу.
иеромонах Роман (МАТЮШИН)
Наше движение, к сожалению, не абсолютно. Один из вопросов, который мешает нам прийти к полному абсолютизму - это религия. Религиозный вопрос сегодня стоит наиболее остро для всех нас, и решить его, придти к тому или иному компромиссу, довольно проблематично на данном этапе развития. Читать целиком >>Обсудить >>
Есть такой старый анекдот: жена возвращается домой и застает мужа в постели с другой женщиной. Муж безмятежно глядит на нее из-под простыней и вопрошает: "Так кому ж ты веришь? Мне, или своим бесстыже лгущим глазам?" Мне кажется, что сегодня почти весь мир перед лицом ислама уподобился этой самой жене перед ее мужем - смотрит и не видит, не понимает, что творится на самом деле.
Давайте оглядимся вокруг: ведь на так называемых "неверных", т. е. на немусульман, обрушился шквал насилия по всему миру - убийства 200000 христиан в Восточном Тиморе; зверские расправы с христианами на Молуккских островах (Индонезия); взрыв бомбы в Бали, нацеленный главным образом против христиан из Австралии; нападения на крестьян христианского вероисповедания на Филиппинах; заговоры, раскрытые в Сингапуре; преследования и частые убийства христиан, сикхов и индусов мусульманами в Кашмире и Пакистане; выступления против евреев во всем мусульманском и, особенно, в арабском мире; нападения на "неверных", т. е. немусульман, в Москве - захват свыше 800 заложников в театре на Дубровке, события в Нью-Йорке и Вашингтоне, когда погибло около 3000 человек; заговоры, раскрытые в Испании, в Италии, во Франции, в Голландии, в Норвегии, в Германии, и почти повсюду в немусульманском мире. Все эти факты свидетельствуют об одном и том же. Однако, мир Ислама, включая страны, которые принято называть "умеренными", продолжает нам твердить: "Так кому ж вы верите? Нам или своим бесстыже лгущим глазам?". Читать целиком >>Обсудить >>
Евразийцы выступили шумно и самоуверенно, с большими претензиями на оригинальность и на открытие новых материков. Недостатки обычные для молодых боевых направлений, - они не могут произрастать в скромности. Идеи евразийцев нужно оценивать не только по существу, сколько по симптоматическому их значению. Сами по себе идеи эти мало оригинальны (оригинальна только туранско-татарская концепция русской истории у кн. Н. С. Трубецкого), они являются воспроизведением мыслей старых славянофилов, Н. Данилевского (Н. Данилевского в особенности), некоторых мыслителей начала XX века (так, типичным евразийцем был В. Ф. Эрн). Но у евразийцев современных есть новая настроенность, есть молодой задор, есть не подавленность революцией, а пореволюционная бодрость, и им нельзя отказать в талантливости. Они улавливают какое-то широко распространённое настроение русской молодёжи, пережившей войну и революцию, идеологически облагораживать <правые> инстинкты. Их идеология соответствует душевному укладу нового поколения, в котором стихийное национальное и религиозное чувство не связано с ложной культурой, с проблематикой духа. Евразийство есть прежде всего направление эмоциональное, а не интеллектуальное, и эмоциональность его является реакцией творческих национальных и религиозных инстинктов на происшедшую катастрофу. Такого рода душевная формация может обернуться русским фашизмом. Читать целиком >>Обсудить >>
Теория этногенеза Льва Николаевича Гумилева выглядит одной из наиболее убедительных концепций исторического процесса. Гумилевский термин <пассионарность> стало модным цитировать по поводу и без повода, причем бросается в глаза, что большинство <толкователей> толком не знакомы с работами Льва Николаевича (на этом фоне и появляются верноподданнические рассуждения типа: <пассионарии Москвы - от Юрия Долгорукого до Юрия Лужкова>).
Итак, вкратце - у теории Гумилева имеются несколько аспектов: пассионарность; понятие этноса; его периоды развития; системность и антисистемность. Для нашей темы важно следующее.
Согласно историку (и в этом он солидарен со Шпенглером и Данилевским) народ есть органическое явление, которое проходит определенные периоды жизни - <фазы>: подьем, акматическая фаза, надлом, инерционная фаза, обскурация. Причем эти фазы (как и само возникновение этноса) непосредственно связаны с состоянием пассионарности (уровнем энергетики) его членов.
В фазе подъема пассионарность растет, в фазе акматики она достигает высшего накала. Происходит <перегрев системы> - борьба честолюбий, и этнос вступает в состояние надлома (резкого снижения энергетики). Читать целиком >>Обсудить >>
Евразийцы выпустили систематическое изложение своей идеологии и программы. В мою задачу сейчас не входит рассмотрение политической программы евразийцев, это не соответствует задачам журнала <Путь>. Но в евразийском катехизисе есть идеологическая, религиозно-философская и религиозно-общественная сторона, которая не может нас не интересовать. Систематическое изложение евразийской идеологии, обладающее большими формальными качествами, не подписано ничьим именем и за него, очевидно, ответственно всё направление. Но оно носит явную печать индивидуальной религиозно-философской системы, которая без достаточных оснований выдаётся за православие. В брошюре <Евразийство> есть немало верных мыслей, заслуживающих полного сочувствия. Евразийское направление обращено к реальной России и реальным в ней жизненным процессам, оно признает факт совершившейся революции с ее перераспределением социальных групп бесповоротным, хочет работать в пореволюционной среде и потому живет не эмигрантскими фантазиями и галлюцинациями, а реальной действительностью. В политической программе евразийства есть несомненное угадывание того, к чему сейчас ведут происходящие внутри России процессы. И политический реализм евразийства прежде всего выражается в том, что оно хочет базироваться на слое, который образовался в результате революции и хочет быть строителем жизни. Читать целиком >>Обсудить >>
Егор Холмогоров спорит с Юрием Крупновым о национализме
Мне хотелось бы сказать несколько слов по поводу статьи Юрия Крупнова "Национализм - смерть России", посвященной, в значительной мере полемике против моей статьи <Азбука национализма>, публикация которой начата (и, кстати, не закончена [1]) газетой <Спецназ России> в №4 за 2004 год. Я не буду апеллировать к работодателям моего оппонента, как он пытается апеллировать к издателям <Спецназа>, в котором я работаю уже много лет, не стану называть <даунами> его читателей, как называет он моих. Именно потому, что я не буду делать всего этого, я позволю себе высказаться предельно резко по сути сказанного.
При иных обстоятельствах я подобную резкость счел бы неуместной, поскольку, как и положено националисту, придерживаюсь принципа национального единства. Если мы патриоты, если мы хотим блага России, то, при всех возможных несогласиях, между людьми с одинаковым целеполаганием - благо России, - должны сохраняться как минимум доброжелательность, а желательно - и сотрудничество. Однако мне давно и с сожалением пришлось убедиться в том, что <антинационалисты> вроде господина Крупнова и ему подобных, данного принципа не придерживаются. Их позиция прямо противоположная - <бей своих, чтоб чужие боялись>. Бьют они весьма успешно и изобретательно, порой посвящая куда больше времени, сил и желчи на изобличение мнимых врагов среди патриотов, чем полемике с открытыми клеветниками России [2]. Причина банальна - тому же Юрию Крупнову нечего делить ни с А.Б. Чубайсом, ни с Г.О. Грефом, ни, в общем-то, с их медийной обслугой, - они <работают> на разных полях. А вот со мной и с русскими националистами в целом может создаваться ощущение необходимости <передела сфер влияния>, поскольку нас читает одна и та же аудитория, издают, часто, одни и те же издательства и говорим мы, во многом, похожие вещи. Желание записаться в <первые учителя> и втоптать в грязь остальных оказывается довольно велико. Отсюда и крайне взвинченный, невоспитанный и бранчливый тон. Что ж, мне делить было нечего, но да будет каждому по вере его.
Признаюсь честно, - никакой полемики против русского национализма в статье Ю. Крупнова я не увидел, поскольку никаких аргументов в ней не содержится. Как и положено <партийному вождю> автор скорее уж дает установку своим партайгеноссен по важному вопросу - национальному: <Мы не националисты. Националисты - не мы. Национализм наш враг>. И не стань эта установка фактом <медийным>, останься она только на партийном сайте я бы с ней и не спорил бы. Извращения разные бывают. Но поскольку две позиции столкнулись в общем пространстве, то все-таки придется попытаться возразить и аргументы оппонента хоть как-то воссоздать. Читать целиком >>Обсудить >>
Бизнес не взыскует либеральных реформ в политической сфере, не одержим манией свободы - он всегда сосуществует с тем государственным режимом, который есть. Михаил Ходорковский
"Буря и натиск ельцинской эры затихли", - пишет Дэвид Хоффман, подводя итоги шести олигархических карьер. Герои в основном либо вовсе сошли со сцены, либо отошли на второй план. Разве что Ходорковский, перестраивающий себя и свою компанию в соответствии со стандартами цивилизованного капитализма, играл в момент публикации книги роль, близкую к прежней. Чубайс погрузился в реформу энергетики, Лужков - в московское городское хозяйство, Смоленский совсем пропал из виду, Гусинский и Березовский были насильно удалены из российской политики и бизнеса... Книгу "Олигархи. Богатство и власть в новой России" завершает цитата из Владимира Путина, который в ответ на вопрос некоего репортера о Березовском спросил: "А кто это - Березовский?" Надо понимать, что Хоффман считает историю олигархов в России законченной. Читать целиком >>Обсудить >>
